– Joao Miguel Cotto Duarte y María Joao Moreira Suárez
En 1950, Le Corbusier comenzó a diseñar la iglesia de Notre Dame de Ronchamp. Le Corbusier escribió que significaba “Liberté” (libertad). (1) Construcción completamente gratuita. Un auténtico fenómeno audiovisual. Esta libertad afectó a un visitante en 1955: “Este edificio sagrado se alza en el paisaje como un objeto extraño, dejando al espectador sin saber si su forma proviene del futuro o del pasado antiguo”. (2) La iglesia estaba preocupada por la Iglesia Católica Romana. Se convirtió en una obra tan controvertida que no se recomienda que los creyentes la visiten. Hay un sentimiento de doble sacrilegio hacia la iglesia. Niklas Maak escribe que una peregrinación a una iglesia es
“Fue un insulto a la tradición eclesiástica y a los dogmáticos del racionalismo arquitectónico que sustentaban el estilo arquitectónico de Le Corbusier”. palabras amables Las casas se ven como “máquinas para vivir” y el carácter de los edificios se parece cada vez más a instalaciones. “(3)
En su aspecto final, la iglesia recuerda los viajes de Le Corbusier como figura cristiana a lugares “menos apropiados” del mundo. De hecho, las experiencias anteriores con el famoso Muro Sur fueron aún más impactantes. El mundo está dentro de los muros que se construyen. El mundo allí es esencialmente un mundo primitivo, un pasado antiguo. Este es un mundo que no es ajeno a un cierto sentido de renuncia bondadosa que impregna las obras posteriores de Le Corbusier, como la iglesia de Notre Dame. Esta fascinación por el original se puede ver aún más claramente en los estudios de fenestración en los moldes de yeso del muro sur de la iglesia en 1950-51, en los que aparecen pequeñas perforaciones en la enorme masa. (4) Una constelación “pagana” simbolizada por un agujero en forma de becerro. Una cosa enorme y palpitante. Carne.
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Editor de DM: Parece que el modelo del muro sur de la Colección de Materiales de Pintura puede ser el único registro de esta fenestración “original”. Es posible que haya sido tallado a partir de un modelo de yeso hecho para aliviar las ansiedades de la Iglesia Católica que se mostró al arzobispo de Besançon en noviembre de 1950, o puede que haya sido modelado en una etapa temprana del proceso de diseño.. (Ver Robin Evans, “Comic Lines”, elenco (Cambridge, MA: MIT Press, 1995), 303.)
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Extraído de Maria Joao Moreira Suarez y Joao Miguel Cotto Duarte, “Referencias poco comunes: Le Corbusier, La esencia de la materia y la carne” (Un precedente inusual en el diseño arquitectónico, editar. Por Federica Goffi, Isabel Potrowowski y Christine Washco (Abingdon: Routledge, 2026), 90–102 (94–5).
notas
- Le Corbusier, Palabras e imágenes de Langxiang.,editar. Autor: Jean Petit (Ginebra: Association oeuvre de Notre-Dame du Haut, 1990), np
- Nicholas Mark, “Las playas de la modernidad: Le Corbusier, Ronchamp y el ‘objeto de la respuesta poética'”, ed. Le Corbusier: arte arquitectónico,editar. de Alexander von Vegesack, Stanislaus von Moos, Arthur Rüegg y Mateo Kries (Weil am Rhein: Vitra Design Museum, 2007), 299.
- Lo mismo que arriba.302
- El muro este de la iglesia es un testimonio de la fascinación de Le Corbusier por el original, con 15 puntos de luz dispuestos como estrellas alrededor de una imagen de la Virgen María. Marcia F. Feuerstein, “El ‘cielo de diamantes’ del muro este de Ronchamp: constelaciones de pensamiento”. Revisión de arquitectura de Montreal 6:29-43.
